Entries by category: религия
Последнее - об имени Царя: 21 сентября придет Царь "двукрат имя его до дар святых".
Даты писаны странным образом, сейчас так не пишут. Можно и так - и так расшифровать.
Толкование их, поэтому, затруднено. Либо 214 лет назад были иные правила написания дат,
либо Авель сознательно не хотел раскрывать пророчества, тем более - конца Света:
Сам Иисус Христос не раскрывал этот час, говоря, что об этом знает только Его Отец."
http://karpets.livejournal.com/1035721.html
Видите как- даже Сам Христос сказал, что о дате конца света знает только Его Отец.
А теперь знают Отец и Карпец
(Христос так и не знает).
Ну неужели никто не пожертвует Карпецу за это штуку-другую?
-------------
Насчет же единственного сбывшегося пророчества Авеля, зафиксированного при Екатерине Великой, что её сын будет царствовать 4 года, 4 месяца и 4 дня- всё просто: заговорщики убившие Павла 1, были из круга Екатерины Великой
и потому скорей всего знали о "пророчестве",
и постарались его в точности исполнить,
вот и всё.
Икона “Рождество Христово”
“Раскол” или старообрядчество — сложное и противоречивое явление русской истории. В XVII — самом начале XVIII века оно было тесно связано с народным движением: посадом, стрельцами, крестьянством, казачеством — всеми, так сказать, оппозиционно настроенными по отношению к власти. Известна роль старообрядчества и в развитии культуры русского Севера. Всякий памятник (а они чрезвычайно редки), связанный с ранней историей раскола, представляет интерес. Именно к такому роду памятников относится хранящаяся в Свердловской картинной галерее икона “Рождество Христово”.
Сведения о первоначальном происхождении “Рождества Христова” утрачены, но ряд особенностей дают основание видеть в иконе работу северного мастера. В цветовой гамме много киновари и празелени. Очень характерны лица святых — одутловатые, с выпуклыми круглыми глазами, “птичьими” носами, неестественно изогнутыми маленькими ртами — так их писали северные мастера.
В причастности “Рождества” к старообрядчеству убеждают и особенности иконографии. В иконописных подлинниках того времени говорится: “ ...Пречистая лежит в вертепе при яслех, наподобие мирских жен по рождении, еще же и баба Саломия омывает Христа, девица подает воду и льет аки в купель, и сему подражая древнии иконописцы, которые мало знали Священное Писание... "
Согласно новым представлениям в конце XVII — начале XVIII столетия Богородицу изображали сидящей у ясель Младенца Христа, а не возлежащей на ложе; от повитухи отказались совсем.
Иначе представлено Рождество на иконе из Свердловска: в центре композиции — возлежащая на ложе Богоматерь, за Ней — вертеп с яслями Младенца; направо — волхвы с дарами; налево — сцена благовестия; внизу — Иосиф со старцем и Соломия [1] с прислужницей. Такая иконография традиционна для рождественских икон XV — первой половины XVII века. Позднее она встречается в провинциальных, а также старообрядческих памятниках, сознательно ориентированных на “древлее благочестие”.
Контуры композиции “Рождества” четко отмечены графьей, которая, очевидно, выполнена по прориси иконы, написанной еще до раскола. Без графьи нимб вокруг головы Соломии, орудия страстей и каравай хлеба с зажженными на нем свечами в руках ангелов. Эти детали совершенно необычны для иконографии Рождества и не встречаются ни в одном из известных нам памятников. Объяснить их можно, приняв во внимание старообрядческое происхождение иконы.
Как святая, Соломия почиталась у старообрядцев. Известная под именем “бабушки Соломониды”, она пользовалась большим уважением. В наговоре при вспрыскивании водою ее именем ограждали от дурного взгляда. 26 декабря старообрядцы чествовали святую Соломию, угощая всех повитух. На принадлежность к старообрядчеству указывает подчеркнутое двуперстие Соломии, напоминающее о споре раскольников с официальной церковью: как подобает креститься христианину, тремя или двумя перстами.
Старообрядческая иконопись и старообрядческая духовная поэзия были подчас очень близки, и в этом смысле интересно то, что “Рождеству” из Свердловской галереи подыскивается поэтическая аналогия — духовный стих “Сон Богородицы”. “Сон” рассказывает, как Марии приснилось, будто у Нее родился Младенец Христос; Она пеленала и ласкала Его, и вдруг — увидела перед Собой крест с распятым Сыном. Проснувшись от ужаса, плача, Богородица рассказала Свой сон Иисусу, на что Тот ответил:
Я Сам про этот сон знаю.……………………………
Быть Мне Христу распинаша,
И ты, Моя Матушка, услышишь,
Прибежишь ко Мне со слезами,
От жалости станешь ко Мне плакать.
Не плачь, Матушка Мария...
Не плачь, не плачь, Матушка Мария!
Пелось в нем и о Соломии:
Христа Бога повивала,
На свои руки принимала,
Во пелены повивала,
В поясы совивала...
Бабушка Саломея
“Сон Богородицы” распевали, бродя по дорогам, калики перехожие. Но особенно популярен он был у раскольников, старообрядцы не праздновали, а оплакивали рождение ребенка.
С народной поэзией и обычаем старообрядцев — оплакивать новорожденного — связано также изображение каравая хлеба с зажженными на нем свечами. Потухшая свеча символизировала угасшую человеческую жизнь. Эта метафора встречается и в народной поэзии:
Не становится у нас млада царевича...
Угаснет свеча воска ярого,
— пели в русской песне.
… падет человек, свеща угаснет...
— причитали раскольники в плачах.
“Рождество Христово” — воплощение в образах и красках старообрядческого восприятия мира. Связанная с обычаями и духовной поэзией раскольников икона выразила в яркой художественной форме психологический настрой определенной части русского общества.
http://halkidon2006.orthodoxy.ru/Icons_12/L_Taktashova_Neizvestnaya_staroobryadcheskaya_ikona.htm
Ну, а это вааще пипец: ))
-------------------------------------
После того как Виктор Ушатов был рукоположен в священники, выяснилось, что он даже не крещён
-------------------------------------
Полный текст обращения здесьhttp://anticlericalism.livejournal.com/1520643.html
http://www.soprotivlenie.ws/articles/word/opinion/580/
Так-то там (по ссылке) всё написаны хорошие слова...-
о любви к своему народу, не потому что он чем-то лучше, а потому что ближе, с детства родной, и т.д.
Это всё понятно и правильно, но вот эта проговорка весьма знаменательна про "авраамические идеи". Скорей всего просто неточность, и здесь, как мне уточняют в комментах, действительно не имелись в виду все "авррамические религии",
но (на всякий случай) стоит поставить точки над И.
Что такое "авраамические религии"?
А в них входит и христианство.
А в христианство входит и Православие.
Это все религии, которые проповедуют индивидуального "личного Бога".
Связь между религией и антропологией - зеркальна.
Как человек мыслит себе Бога, так он думает и о себе самом.
Поэтому понятие индивидуальной ЛИЧНОСТИ неразрывно связано с понятием индивидуального, "личностного Бога".
До тех пор, пока у первобытных племен не было понятия Личности, наделенной Душой, Свободой воли, и отвественной за свои поступки, господствовала языческая религия или анимизм,
(к которому склоняются наши атеисты, если берутся рассуждать о метафизике).
Так что надо уж договаривать- если мы отвергаем Православие,
на том основании, что его истоки "плохие", "не наши", "авраамические" (читай- иудейские),
то мы отвергаем и понятие души, духа, греха, и т.д и т.п.
А если мы отвергаем Православие, то вычеркиваем из истории самый красивый и духовно богатый период жизни русского народа.
В этом всём очень основательно разбирался вл.Антоний Мельников, в своем письме к А.Меню.
Далее.
Что же остается, если убрать из русской идеологии православное понятие об индивидуальной душе, личном спасении и т.д., т.е.- убрать то, что принес Христос, СНИМАЯ Своим явлением "жестоковыйное" иудейство еврейских книжников и фарисеев?
Остается первобытное язычество, и , о ужас- безличностное СТАДО вместо осмысленного НАРОДА.
То самое стадо , в которое нас так хотят превратить в век глобализма.
То есть получается, что эти "язычники" работают на глобализм как раз.
Вспоминаются баркашовцы, которые (в отсутствие своей собственной идеологии), пришли в итоге к идеологии нацизма а-ля Германия и Италия 30-х,опиравшейся на оккультные изыскания Аннереббе.
На практике, в своих практических приложениях, эта группа (баркашовцев) потом скатилась к обслуживанию нуворишей в качестве их охранников от обворованного этими нуворишами народа.
Не такая же ли участь готовится и участникам "Сопротивления" Р.Зенцова?
Если провозглашается языческая обезличенность, "отсутствие идеологии", то это на практике значит, что у них будет идеология их хозяев, а они станут пешками в чужой игре.
----------------------------------------
PS. Могут сказать - а ведь язычество тоже было у русских, и даже сейчас остается, в "культурном бэкграунде", так сказать.
Да, но именно в основе, в почве.
И я не отрицаю, что оно должно быть в основе, ПОД Православием.Тысячу лет Православие с этим мирилось, в итоге выработало свой, русский вариант. И не вижу в этом ничего плохого.
Но всему свое место. То, что относится к корневой системе, не следует поднимать на верхушку дерева, иначе дерево погибнет.
В уездном городе Шуя в 19 веке на средства фабрикантов миллионеров была воздвигнута самая высокая (после столичной Петропавловки) колокольня-106 м.
вокруг же церковного центра стояли маленькие бедные домики горожан. Издавна русские строили Храм-"жилище Бога" гораздо более обширным, капитальным и богатым, чем жилища для себя. Но, пожалуй, такого резкого контраста как в Шуе не было ни в одном городе России.
"Имел намерение принять монашество, но настоятель шуйского собора уговорил жениться на его дочери и принять настоятельство" в самом величественном,самом богатейшем соборе с самой высокой колокольней в России, с самыми крупными колоколами.
Вокруг- полумертвые песеления с маленькими домиками. Есть отчего закружиться голове достоевского "русского мальчика", какой контраст богатства Божия (в прямом смысле-золото, парча, высоченные здания) и бедности народа...
Вдруг- другой достоевский "русский мальчик", добившийся власти, решил всё это вырвать из рук священника и отдать тем самым нищим русским людям, чьи домишки стояли незаметными под грандиозным жилищем Божества.
"здесь наш противник делает громадную ошибку, пытаясь втянуть нас в решительную борьбу тогда, когда она для него особенно безнадежна и особенно невыгодна. Наоборот, для нас именно данный момент представляет из себя не только исключительно благоприятный, но и вообще единственный момент, когда мы можем с 99-ю из 100 шансов на полный успех разбить его наголову и обеспечить за собой необходимые для нас позиции на много десятилетий. Именно теперь и только теперь, когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи, трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей... не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления.
Именно теперь и только теперь громадное большинство крестьянской массы будет либо за нас, либо, во всяком случае, будет не в состоянии поддержать сколько-нибудь решительно ту горстку черносотенного духовенства и реакционного городского мещанства, которые могут и хотят испытать политику насильственного сопротивления советскому декрету." (Ленин.Письмо о событиях в Шуе)
- Так не бывать этому! -решил первый русский мальчик,
и вот , В ВЕЛИКИЙ ПОСТ, его храм стал первым очагом сопротивления ДЕЙСТВУЮЩЕЙ В ГОСУДАРСТВЕ ВЛАСТИ, откуда всё и пошло...
"В понедельник, 13 марта, великопостная служба закончилась в 11 часов утра. Народу было немного, но к 12 часам люди стали прибывать, и когда явилась комиссия, храм был полон народа."(отчего же? в пост?)
"В среду 15 марта на соборной площади с утра стал собираться народ..."(и нас хотят уверить, что настоятель собора к этому не причастен?).Но вот что он сам сказал:
"Мне было ясно, что ценности отдавать нужно, но я не мог их передавать своими руками. Могут брать — мы препятствовать не будем, но отдавать их своими руками мы не должны».
Вот так-не мог передавать Государственной Власти, не поднялась рука...
даже вопреки директиве Патриарха Тихона...
А ведь если бы Петр Великий не перелил колокола на пушки, то не видать русским в 18 в. победы под Полтавой, всё закончилось бы уроками Нарвы...
------------------------------------
А ведь не будь событий в Шуе вокруг Воскресенского собора и его настоятеля - священника о.Павла Светозарова, возможно дело выдачи церковных ценностей для помощи голодающим пошло бы мирно, ведь даже самый ярый враг ПРЦ, - Троцкий уже предлагал:
"полагаю, что блок попов с этой частью можно временно довести до введения их в Помгол, тем более что нужно устранить какие бы то ни было подозрения и сомнения насчет того, что будто бы изъятые из церкви ценности расходуются не на нужды голодающих».
13 марта Политбюро утвердило московскую комиссию Троцкого и приняло решение «о временном допущении „советской“ части духовенства в органы Помгола в связи с изъятием ценностей из церквей».
Но события в Шуе повели всё дело, уже вроде бы заканчивавшееся мирно, совсем в другое русло.
-----------------------------
Два русских человека, два "борца за идею" - не поняли друг друга...
Идеи у них были немного разные...
"... Вообще, наше время довольно странное. Давайте вспомним: за последние двадцать-двадцать пять лет не создано ни одного произведения, сколько-нибудь сравнимого, скажем, с произведениями, я не говорю уже о русской классической литературе, не говорю о серебряном веке, но и с произведениями советского периода 70-80-х годов. Ни в прозе, ни в изобразительном искусстве, ни в кинематографе, ни в поэзии, ни в театре… Горько, но судя по всему, это действительно так. И свидетельствует это лишь о том, что в духовной жизни человека последних двух десятилетий произошли совершенно колоссальные утраты. Общество наше духовно измельчало. Это горький диагноз: утрачен высокий дух, который мог бы воплотиться в великих или просто значимых произведениях искусства. Дух творит себе формы. И в этом смысле то, что мы видим сегодня во всех областях художественного творчества (нет смысла даже перечислять, все на виду и на слуху), за редким исключением свидетельствует об очень серьезном кризисе.
Не будем заходить слишком далеко в историю, но разве можно найти сейчас фильм, сравнимый с пырьевским «Идиотом», или с «Гамлетом» Козинцева, или с фильмом Калатозова «Летят журавли»? Или, может, мы найдем что-нибудь сравнимое с произведениями Распутина и Астафьева? Или такие явления как Рубцов, Жигулин, Бродский в поэзии? А актеры? Кторов, Грибов, Ильинский, Смоктуновский! Всех не перечислишь. Ничего подобного сейчас нет. И виной этому не отсутствие таланта у наших современников, а невостребованность от мира истинного таланта. Что заказывает мир, то он и получает. «Спрос рождает предложение». Кажется, даже в песенной нашей культуре ничего нет...
... А вот, что касается христианских песен – года два назад я открыл для себя настоящего поэта – Леонида Дербенева. Как-то, едучи в машине, водитель ловил новости, и вдруг я услышал песню «Этот мир придуман не нами». Я тогда подумал: «Вот это что-то настоящее!» – и стал у знакомых интересоваться, что же это за человек, Леонид Дербенев? Вскоре выяснилось главное: он искал Бога и нашел Его. И то, как он искал и как нашел – удивительно ясно отражено в его песнях. Сначала у него были талантливые и забавные «Остров невезения» и другие песни на музыку Зацепина к фильмам Гайдая. А потом он написал по-настоящему выдающуюся вещь «Призрачно все в этом мире бушующем», потом «Этот мир…», потом «Все пройдет…». И если в первой песне, наряду с глубокими размышлениями, которые говорили о том, что человек ищет Бога, были и слова «вечный покой сердце вряд ли обрадует», то из последующих вещей видно, как росло в нем христианское миропонимание.
Когда-то, уже давно я написал статью, которая, к сожалению, а может быть и к счастью, затерялась, и которая называлась «Советская песня как сублимация молитвы». Смысл статьи в том, что в советское время, когда люди не умели, да и не разрешалось им, молиться, песня стала в некотором смысле образом молитвы, посильной для богоборческих времен заменой, если хотите. Заменой, конечно, не сравнимой никоим образом с молитвой истинной, но все же песня отвечала сокровенной в человеке потребности души, которая, как известно, «по природе христианка». Душа народа хотела молитвы. И вот на это неосознанное желание отвечала советская песня. А песни ведь были иногда удивительные – чистые, мудрые, искренние и, главное, талантливые, очень талантливые. Конечно, была, и конъюнктура и советский бред, но в целом уровень был не сравним с сегодняшним.
Так вот, Леонид Дербенев рассматривал в своих песнях вечные вопросы, совершенно вне контекста социалистического реализма. «А мир устроен так, что все возможно в нем, но после ничего исправить нельзя» – это из той же песни Дербенева «Этот мир…». Как просто и ясно! И честно. Последние слова в этой песне такие: «Один лишь способ есть нам справиться с судьбой, один лишь только путь в мелькании дней, пусть тучи разгонять нам трудно над землей, но можем мы любить друг друга сильней». Представляете? Такое мог написать только тот, кто жизнью своей нашел Христа. Или, если хотите, дал возможность Христу найти себя самого, заблудшего, потерявшегося в этом мире. С искренней радостью я узнал о том, что Леонид Дербенев, который воспитывался когда-то, по-видимому, как обычный советский человек, отошел ко Господу как истинный христианин, и сегодня я всегда с благодарностью поминаю его. Вот так совсем недавно удалось найти для себя талантливого современного поэта.
– Но он уже тоже не очень современный.
– Для меня он очень современный..."
Приближается юбилей основания древнего Софийского собора в Киеве. Есть такие храмы и в Великом Новгороде в России, и на Белой Руси. Но не каждый православный сможет ответить на вопрос: «А кому они были посвящены при основании - Божией Матери или Христу? Когда отмечать престольный праздник Софийского собора?» (кликнуть заголовок).
Ответ найти достаточно просто. Греческое слово «Софиа» означает «Премудрость». Так вот, кафедральный константинопольский храм Святой Софии - прототип Софии Киевской, был освящен В ЧЕСТЬ ХРИСТА – БОЖИЕЙ ПРЕМУДРОСТИ И СИЛЫ. Именно так именуется Христос в благодарственных тропарях после причащения, читаемых после литургии Святого Иоанна Златоуста – патриарха Константинопольского: «О, Христе, БОЖИЯ ПРЕМУДРОСТЬ и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем Дне Царствия Твоего".
Тропарём в честь Святой Софии в Константинополе был не богородичный, а христологический гимн строителя храма - византийского Императора Святого Юстиниана - "Единородный Сыне". Позднее, наряду с первым, вторым тропарём храма стал гимн "Рождество Твое, Христе, Боже наш".
Первый гимн храма Святой Софии (творчества Святого Царя Юстиниана) было сразу решено петь в чине литургии во всех храмах Империи - между т.н. антифонами-псалмами: как догмат Церкви, правильно учащий о Боговоплощении Сына Божьего против христологических еретических учений. Гимн в честь превечного воплотившегося ЛОГОСА (Слова Божьего) звучит и ныне во всех православных храмах.
Престольный же праздник храма Святой Софии в Константинополе отмечался ромеями-византийцами на Рождество Христово, а, по аналогии, так было установлено и в Софии Киевской домонгольского периода.
Таким образом, в центре "Матери городов русских", в православном Киеве, как и в имперском Константинополе, находился, и ныне возвышается, величественный Храм в честь превечной божественной СВЯТОЙ СОФИИ - ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА. В этом свете и Патриарший ХРАМ ХРИСТА-СПАСИТЕЛЯ в Москве, есть также храм Софийный - первопрестольный Московский Софийский Собор.
Заметим, что и в освятительной литургической молитве-анафоре величайшего Учителя Церкви - Святого Василия Великого, Господь Иисус Христос именуется "превечной Софией" - "превечной Премудростью". Вот этот текст: "Сущий Владыко,...Ты – Отец Господа нашего Иисуса Христа – великого Бога, Спасителя и упования нашего, Коий есть Образ Твоей Благости, равнообразный Отпечаток, являющий в Себе Тебя – Отца, (Коий есть) Твое Живое Слово, Бог Истинный, ПРЕВЕЧНАЯ ПРЕМУДРОСТЬ (ПРЕВЕЧНАЯ СОФИЯ), Жизнь, Освящение, Сила, Истинный Свет, Коим явился нам Дух Святый – Дух Истины" http://vladyka-ionafan.ru/liturgy .
(На алтарном своде Киевской Софии находится древнее мозичное изображение молящейся Богородицы, с воздетыми к Сыну Божьему руками - "Оранта", что, по-видимому, и дает некоторым повод, вопреки вышеизложенному, неверно полагать, что престольным праздником Киевской Софии было Рождество Пресвятой Богородицы, а Сама Пресвятая Богородица и есть "Святая София - Премудрость Божия").
Как же получилось, что уже в средние века «Святую Софию» на Руси кое-где стали понимать как Личность Богородицы? Обстоятельный научный ответ дал покойный митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний (Мельников) в своем исследовании новгородской средневековой иконографии «Святой Софии – Премудрости Божией» - фигуры в женском облике и с крыльями за спиной. Его интереснейший труд был им опубликован в одном из выпусков журнала Московской Патриархии «Богословские труды».
По изысканиям святителя «мариологическая софийная» иконография не может претендовать на статус канонической, поскольку ее «родословная» восходит к небезизвестным тамплиерам, и далее, - в тёмные глубины древнеегипетского образа и почитания языческой богини Изиды. Через западных еретиков эта «иконография» была занесена в пределы средневекового Великого Новгорода, где и ныне можно услышать следующий припев к доморощенному акафисту в честь Божией Матери: «Премудрость Божия – Софие, моли Бога о нас!». Из средневековой, зараженной мистическими ересями Польши, «мариологическая софийная иконопись», вероятно, попала и, в возрожденный после 300-летнего полного запустения после ордынцев-татар, Киев. Среди европейских масонов феминистические избражения таинственной "Софии" также пользовались популярностью.
Однако, следует помнить, что «мариологическая софиология», как одно из «новомодных» течений в русской богословской мысли конца девятнадцатого-начала двадцатого столетия (В.Соловьев, о. Сергий Булгаков, о. Павел Флоренский и др.) была осуждена как ересь Собором Русской Православной Церкви Заграницей и указом Святейшего Патриарха Сергия: в ней была усмотрена кощунственная мистическая "Дева" как "четвёртая ипостась" во Святой Троице.
Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский, обличая заблуждения "мариологического софианства", писал: "Если, всё же продолжится искание новой веры и новой премудрости, то верные сыны Церкви да останутся непоколебимы в Православии, воспевая единым сердцем и едиными усты: "Не мудростью и силою, и богатством хвалимся, но ТОБОЮ - ОТЧЕЮ ИПОСТАСНОЮ МУДРОСТИЮ, ХРИСТЕ, несть бо свят паче Тебе, Человеколюбче" (ирмос 3-й песни канона святым первоверховным апостолам Петру и Павлу).
http://www.pravoslavye.org.ua/index.php?r_type=news&action=fullinfo&id=35668
против окатоличивания РПЦ Никодимом Ротовым в годы хрущевских гонений.
27 лет патриаршего правления (с 1943 по 1970 годы), жалкий конец Хрущева – всё это были знаки, точнее, причины, формировавшие тайную политику советских верхов.
Примерно через месяц после смерти патриарха Алексия I собирается заседание Политбюро в узком составе, где было высказано предложение, что де надо покончить с патриаршеством. На что Косыгин заметил, что “если в России не будет патриаршества, то мы сгорим”[1].
Был ли известен этот эпизод церковноначалию?! - видимо, был. Потому что собор 1971 года сразу же направил приветственное послание Косыгину (одному). Ни Брежневу, ни Политбюро, ни властям, так сказать, а прямо Алексею Николаевичу Косыгину.
[1] Косыгин - сталинской школы и хорошо известно, что он посещал Марию Маковкину, которая была духовным другом Алексия I.
Митрополит Пимен в соответствии с завещанием патриарха Алексия
I вступает в права первого епископа Русской Православной Церкви. Как уже сложилось при Сергии, Местоблюститель в период между патриаршества – только председатель Синода. То есть, Пимен в согласии с 34‑м апостольским правилом, “ничего не делает без рассуждения всех”, но, однако, постепенно прибирает к рукам бразды правления, оттесняя митрополита Никодима от дел, не имеющих к нему отношения.В это в Москве время пошли разговоры, что кто бы ни был патриархом, а всем будет распоряжаться Никодим (Ротов). Например, после того, как местоблюститель Пимен принял дела, то сразу же по настоянию Никодима отстраняют двух ближайших людей к патриарху Алексию I Даниила Андреевича Астапова (полу‑келейник патриарха) и Анатолия Васильевича Ведерникова - ответственного референта патриарха.
Вообще репутация Никодима была двойственной: его крайне не любили в Москве, считали таким полу‑реформатором, прокатоликом, даже говорили, что он продаст нас “красным шапкам” (католическим кардиналам). Никодима не любила и московская традиционно настроенная интеллигенция (в духе Анатолия Васильевича Ведерникова), которая считала, что вот это разрешение причащаться католикам в православных храмах, с известными оговорками, но всё равно, причём и там, где есть католические церкви, – это есть нарушение православных правил. В этом вопросе были все согласны: и такие люди, как Анатолий Васильевич Ведерников и сам митрополит Пимен. Это дело прошло в своё время через Синод без всякого согласия, без всякого единодушия. Пимен говорил всегда, что этот вопрос надо возложить на пастырскую совесть батюшек и это так и делалось, но оформлять это как церковный акт было абсолютно не нужно и только вредно[1].
Пимен имел привычку и долголетний навык о своих мнениях помалкивать, а Никодим Ротов постоянно ратовал в защиту этих решений – о реформе приходской жизни - 1961 года. Василий Кривошеин был вынужден указать ему на нарушение 41‑го апостольского правила:
41. Повелеваем епископу иметь власть над церковным имением. Если дрогоценные человеческие души ему вверены быть должны, то кольми паче о деньгах заповедать должно, чтобы он всем распоряжался по своей власти, и требующим чрез пресвитеров и диаконов подавал со страхом Божиим, и со всяким благоговением; так же (если потребно) и сам заимствовал на необходимые нужды свои и странноприемлемых братий, да не терпят недостатка ни в каком отношении. Ибо закон Божий постановил, чтобы служащии алтарю, от алтаря питаются, ибо и воин никогда не подъемлет оружия на врага на своем пропитании.
Таким образом, постановления 1961 года были приняты в нарушение 41‑го апостольского правила и предстоящий собор 1971 года мог признать архиерейское совещание – собранием разбойничьим, поскольку нарушает священные каноны Церкви.
“5. Наконец, собор должен рассмотреть решение Священного Синода от 16 декабря 1969 года о допущении к Таинствам Православной Церкви римо‑католиков. Своей неясностью оно внесло немалое смущение в умы православных верующих и дало повод другим православным автокефальным церквам жестоко нападать на Русскую Православную Церковь, что немало повредило её доброму имени.
Письмо – довольно суровое. Василий Кривошеин хотя и просил Никодима сообщить об этом письме российскому епископату, но, в отличие от пушкинского героя, не понадеялся на русское “авось” – долго прожил за границей. Поэтому Василий Кривошеин послал копии патриаршему Местоблюстителю Пимену и архиереям, в которых он видел своих - если не единомышленников, то, во всяком случае, сочувственников. Таковыми оказались: Минский Антоний (Мельников) (умер на Ленинградской кафедре), Новосибирский Павел, Рижский Леонид (Поляков), Саратовский Пимен (бывший наместник Лавры называемый Пимен Тощий) и, по долгу службы, всем архиереям РПЦ, несущим службу за границей. А именно, Экзарху Западной Европы митрополиту Антонию (Блюм), епископу Петру Корсунскому, управляющему патриаршими приходами во Франции, епископу Дионисию Роттердамскому и, зная, что представители Православной Церкви Америки будут присутствовать на соборе, послал копию архиепископу Сан-Францисскому Иоанну (Шаховскому).
“От всех, кто жил на Западе, я получил самые одобрительные и сочувственные ответы и отзывы на моё письмо митрополиту Никодиму”.
Таким образом, совершается противостояние – было ясно, что на соборе предстоят горячие дискуссии. К этому времени активизируются миряне и готовят на собор открытое послание; и одно из таких открытых посланий на соборе имело ход.
Трое: один мирянин (Пётр Фомин), один священник и иеродьякон – написали так:
“Нельзя молчать, когда общеочевидной стала чрезвычайно возросшая опасность со стороны организованных сил мирового сионизма и сатанизма. Агенты сионизма и сатанизма, используя взаимное недоверие и подозрительность, искусственно создают трения между Церковью и государством с целью общего их расслабления. Эти извечные враги Православной Церкви и нашего отечества путём тенденциозного подбора и искажения фактов стремятся представить действия отдельных лиц в период смуты и нестроений как деяния всей Церкви.
Тёмные силы зла уже привели западное христианство к глубокому духовному кризису, о котором официально известил папа Павел VI. Ныне общеочевидной истиной стал тот факт, что мировой сионизм ведёт коварную борьбу и против нашего государства извне и изнутри”.
Во второй части письма сказано так:
“Святейшие патриархи Сергий и Алексий глубоко осознали важность установления и развития здоровых и искренних отношений между Церковью и государством в новых условиях.
Одной из первых задач нашего времени является изыскания способов практического сближения с государством на основе доброй воли, общих интересов и искренности, патриотического долга и полного невмешательства во внутреннюю жизнь Церкви. Этому в значительной мере способствовал бы подбор лиц, осуществляющих посредничество между Церковью и государством. Здесь необходимо учитывать характер и зрелость национально-патриотического самосознания.
В настоящее время все люди доброй воли признают, что Русская Православная Церковь была и остаётся великой духовно-нравственной силой, воспитывающей своих чад в духе нелицемерного патриотизма и верности Родине.
[1] В 1986 году это постановление будет приостановлено, а потом и вовсе отменено.
За границей не видели и того, что советские наблюдающие органы были тоже в смысле церковном настроены традиционно: новизна, реформаторство и любые поползновения в сторону католиков со стороны митрополита Никодима в наших правящих кругах поддержкой не пользовались. Куроедов оказался такой традиционник, как в своё время Василий II Тёмный. Например, когда Куроедов узнал, что Никодим для своей магистерской диссертации выбрал тему о Римском папе Иоанне XXIII, то возмущался официально: “Какой позор! Неужели он не мог найти какого-нибудь православного патриарха или митрополита для своей диссертации?”
Нашу историю перекроили по системе исключающего мышления.
за кого вы -за Ленина или Сталина?За Столыпина или за Витте? За Петра1 или Алексея Михайловича? За Святослава Храброго или Владимира Красное Солнышко?
История великого народа представляется публицистами исповедующими принцип "или-или"на уровне какого-то школьного задачника, с полубредовыми ответами в конце.
Пример иного, "включающего" мышления (по принципу "и...и") дал военный историк, подводник, капитан 1 ранга А.Б.Бадьянов по Православному радио в своей передаче про Святослава и Владимра, к празднику Крещения Руси.
Святослав Храбрый именно таким и должен был быть- воякой , сокрушившим Хазарию, и мечтавшим о создании в Восточной Европе державы равной державе Александра македонского. Из этой кго мечты История осуществила именно и только то, что БЫЛО НУЖНО.
Мог ли бы потом Владимир выполнить свою миссию по созданию державы Святая Русь, если бы его отец не сокрушил бы Хазарию?
Нет. А ведь Святослав для того, чтобы сделать то, что он сделал - должен был быть язычником, ни в коем случае не быть православным.
А вот ПОСЛЕ него, его сын , уже владея великим Государством, мог уже подумать и о душе, и внедрить в это великое государство "правильную" религию, призывающую к незахватам, к "не убий".
Только так могла возникнуть та Великая Держава, которая геополитически необходима была в этом месте в Евразии.
Держава Владимира соединила физическую мощь с духовной высотой, примерно как в "золотой век" русской дворянской культуры конец 18 начала 19(который тоже ведь построен "на костях" предшественников).
И это могло произойти только потому что Святослав Храбрый был не-христанин, а Владимир Креститель -христанин.
Вообще наша история потрясающе грандиозна, если смотреть на неё без анахронизмов, без дурацких "исключающих" мыслей "или-или"
а во "включающем" ключе, отводя каждому явлению именно его место.
Противоречия не антагонистичны, а ДОПОЛНИТЕЛЬНЫ, как сказал Нильс Бор.
