За последние годы в поисках пресловутой «русской идеи» мы, русские перебрали множество вариантов.

Выявилась одна интересная закономерность: сразу появлялись какие-то талмудисты которые требовали от нас непротиворечивого последовательного изложения, и привязки к какой-то одной стороне - типа: «ты за большевиков али за коммунистов, Василий Иванович?».

Когда же это появлялось, они тонкими методами добивались нескольких целей

1) смещение понятий при умозаключениях и  выводах

1а) при умозаключении от конкретного к абстрактному - произвольное расширение значений терминов  (например: «русский - значит православный» т.е. выкрест оказывается русским. В истории СССР произвольное расширение тактики одного этапа на все остальные, возложение просчетов застойного времени на сталинский этап, и т.д.)

1б) при умозаключении от абстрактного к конкретному – произвольное сужение значения (произвольная фиксация  внимания  на только одном применении - например применение  значения «опасный чужой» только к  таджикам-гастарбайтерам, исключая евреев, англосаксов, немцев, и т.д.,

в истории СССР - фиксация на 37 годе, и т.д).

2)доведение до абсурда. Поскольку всякая идея описывается ЕСТЕСТВЕННЫМ ЯЗЫКОМ(а не  системой математических доказательств),то она в принципе не может быть до конца последовательной. Доведение же любой идеи до математической последовательности ведет к её неприменимости в жизни, или применимости с абсурдным результатом (например «новый быт» у леваков 20-х годов, «нестяжательство» у последователей Нила Сорского, и т.п.

Православие кстати реагировало на такую схоластику ОТСТРАНЕНИЕМ идеи от жизни- например институтом блаженных и юродивых)

---------------------------------------------------------------------

Смысл же Русской теории, Русской правды,- в том, чтобы она была ИЗОМОРФНА жизни, т.е. чтобы она имела структурно несколько уровней, соответствующих жизненным реалиям русской жизни

и при обсуждении не перескакивать произвольно с одного уровня на другой.

Россия как страна и цивилизация-  большая, как в пространстве, так и во времени.

 Потому и теория России и Русскости нуждается в структурировании по уровням, как вширь в пространстве, так и во времени (в исторической конкретике), а также  и вглубь, т.е. в понятиях «единичное-особенное-всеобщее».

--------------------------------------------------------------------

Отсюда вытекает такая особенность «русской идеи», которая в глазах талмудистов часто выглядит как эклектизм. Ну и пусть.

Это сочетание максимальной всеобщности, «всеядности», с очень точным выделением в каждой теме, на каждом уровне обсуждения -  близкого, «своего».

С одной стороны- всеядность.

Это прекрасно отметил ещё Блок, написав: «НАМ ВНЯТНО ВСЁ».

То есть и язычество, и православие, и коммунизм, и социализм, и даже, страшно сказать - в какой-то степени и масонство.

С другой стороны- острое чувство «своего-чужого», «близкого-неблизкого» в каждой концепции,  которое когда-то  юзер Генерал Иванов охарактеризовал как «гремучую смесь крайней всеобщности с крайним этнонационализмом». Он это выделил как недостаток, я же считаю это как раз достоинством.

 Острое чувство своего  без «ВНЯТНОСТИ ВСЕГО» - это будет крайняя ксенофобия Широпаева.

Которой, как оказывается,- талмудистам очень просто манипулировать,

(поскольку чем Уже взгляд, тем удобнее его повернуть куда следует кукловодам,

и вот он уже не будет замечать ничего иного (как шоры)).

Широпаев есть мерин в шорах.

«Внятность всего» без острого «чувства своего» - будет классическим либеральным непротивленчеством, подверженностью моде, отсутствием здорового скептицизма, толерантностью в медицинском смысле (восприимчивость организма к ядам)  когда народ всё приемлет, в том числе и то, что ведет к его гибели.

Потому я за включающую идею, т.е. за идею которая всем явлениям и концепциям находит место в структуре РУССКОГО ЦЕЛОСТНОГО ВЗГЛЯДА.

 Такая идея будет одновременно и консервативна и революционна.

И правая и левая.

И славнофильская и западническая

И евразийская и «местнически-новгородская»

И ксенофобская и интернационалистская

И т.д.